在引發(fā)觀劇熱潮的《長安十二時(shí)辰》中，導(dǎo)演在片頭巧妙地利用日晷指示時(shí)間，既突出了劇中主題，又渲染了緊張氣氛。大家對(duì)這日晷所指示的“十二時(shí)辰”有多少了解呢？

　　青年君今天給各位梳理中國古代的“時(shí)間簡史”，全文約2700字，可能需要花費(fèi)您60個(gè)“彈指”、或1200個(gè)“瞬傾”、或24000個(gè)“剎那”的時(shí)間閱讀。

　　十二時(shí)辰制

　　在我國古代，基于日月運(yùn)行以及人類的生活習(xí)俗和生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律劃分的分段計(jì)時(shí)制度，是沿用歷史最悠久的古代計(jì)時(shí)法。

　　分段計(jì)時(shí)制度下，人們最為熟悉的“十二時(shí)辰制”大約產(chǎn)生于漢武帝太初改歷以后，由當(dāng)時(shí)參加改歷的天文學(xué)家首先提出。

　　十二時(shí)辰制的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們開始將歷法上的12月名稱應(yīng)用到天文方位上。北方為子位，南方為午位，東方為卯位，西方為酉位，一晝夜太陽運(yùn)行12個(gè)方位回到原處，這樣便產(chǎn)生了太陽位于一個(gè)辰位為一個(gè)時(shí)辰的概念，一晝夜為12個(gè)時(shí)辰，人們便可以用太陽在天空所處的方位來確定時(shí)間。

　　這套計(jì)時(shí)方法為人們所接受并沿用下來，《漢書·翼奉傳》中載有元帝初元元年“日加申”，意為太陽位于申的時(shí)刻，后又進(jìn)一步簡化為“午時(shí)”等，用十二地支單獨(dú)命名。此外，人們還用“夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定”這樣更加形象的別稱，分別對(duì)應(yīng)子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)等十二時(shí)辰。

　　百刻制

　　十二時(shí)辰制是依據(jù)太陽的方位或出沒狀況來判斷的，在陰天或者雨天就讓人難以判斷時(shí)間。于是人們又發(fā)明了漏刻，用來記載時(shí)間。

　　漏刻的使用方法大致是這樣的：將一晝夜分為100刻，夏至白天60刻，夜晚40刻；冬至白天40刻，夜晚60刻；春分、秋分晝夜平分。當(dāng)白天開始時(shí)，將漏壺裝滿了水，在水面上漂浮著一根帶有刻度的箭。隨著壺水的下漏，浮箭便逐漸下沉，從壺口讀出各個(gè)時(shí)刻箭上的刻數(shù)以報(bào)時(shí)。

　　漏刻單獨(dú)計(jì)時(shí)曾經(jīng)使用了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，將百刻分為十二等分，每一個(gè)時(shí)辰為八大刻加1/6刻，每刻約14分24秒，這1/6又稱為小刻，古人就是用這種辦法使二者統(tǒng)一起來。作出這個(gè)規(guī)定以后，人們?cè)谟?jì)算時(shí)間時(shí)，就統(tǒng)一用某時(shí)某刻來表示。

　　到了清代初期，清政府正式規(guī)定一日為96刻鐘，一個(gè)時(shí)辰分為八刻，一刻為15分鐘。至此，沿用千余年的百刻制“壽終正寢”，“一刻”鐘終于由14分24秒成了今日的15分鐘。

　　更點(diǎn)制

　　再來說一下“更”。中國古代五更記時(shí)開始很早，《漢舊儀》就有甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜的記載。雖然出現(xiàn)年代較早，但是明確見諸歷法者，一般以唐代初期《戊寅元?dú)v》為開端。

　　在李淳風(fēng)的《麟德歷》中，給出了計(jì)算更點(diǎn)的規(guī)定：甲夜為初更或一更，乙夜二更、丙夜三更、丁夜四更、戊夜五更。一更（初更）指戌時(shí)，即晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)；二更指亥時(shí)，即晚上九點(diǎn)到十一點(diǎn)；三更指子時(shí)，即晚上十一點(diǎn)到第二天一點(diǎn)；四更指丑時(shí)，即第二天一點(diǎn)到第二天三點(diǎn)；五更指寅時(shí)，即第二天三點(diǎn)到第二天五點(diǎn)。

　　計(jì)時(shí)工具

　　有了計(jì)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)，古人都發(fā)明了哪些計(jì)時(shí)器呢？

　　在《長安十二時(shí)辰》片頭里出現(xiàn)的日晷可以說是中國乃至世界范圍內(nèi)歷史最悠久的計(jì)時(shí)工具。其原理就是利用太陽的投影方向來測定并劃分時(shí)刻，通常由晷針和晷面組成。利用日晷計(jì)時(shí)的方法是人類在天文計(jì)時(shí)領(lǐng)域的重大發(fā)明。

　　另外一種古老的計(jì)時(shí)工具是圭表。作為度量日影長度的一種天文儀器，圭表由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地上測日影的標(biāo)桿和石柱，叫作表；正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫作圭。圭表測定正午的日影長度以定節(jié)令，定回歸年或陽歷年。在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國所測定的回歸年數(shù)值的準(zhǔn)確度居世界第一。

　　日晷和圭表都是用太陽的影子計(jì)算時(shí)間的，一旦遇到陰雨天或黑夜便失去作用了，于是一種白天黑夜都能計(jì)時(shí)的水鐘便應(yīng)運(yùn)而生，這就是上文提到的漏刻。漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測壺中刻箭上顯示的數(shù)據(jù)來計(jì)算時(shí)間。

　　水運(yùn)儀象臺(tái)

　　北宋蘇頌、韓公廉等人還發(fā)明了水運(yùn)儀象臺(tái)。水運(yùn)儀象臺(tái)是一個(gè)類似于天文臺(tái)的裝置，高約12米，寬7米，上下分三層；上層是渾天儀（天體測量之用），中層是渾象儀（天體運(yùn)行演示），下層是司辰（自動(dòng)報(bào)時(shí)器），全程用水力推動(dòng)，可精確報(bào)時(shí)。英國的科技史學(xué)家李約瑟曾表示，這是歐洲天文鐘的祖先。

　　大明殿燈漏。

　　至元明之時(shí)，計(jì)時(shí)工具擺脫了天文儀器的結(jié)構(gòu)形式，得到了突破性的新發(fā)展。元代科學(xué)家郭守敬曾創(chuàng)制了大明殿燈漏，采用機(jī)械結(jié)構(gòu)，并增添盤、針來指示時(shí)間，其機(jī)械的先進(jìn)性便明顯地顯示出來，時(shí)間性益見準(zhǔn)確。大明燈漏是利用水力驅(qū)動(dòng)，通過齒輪系及相當(dāng)復(fù)雜的凸輪機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)木偶進(jìn)行“一刻鳴鐘、二刻鼓、三鉦、四鐃”的自動(dòng)報(bào)時(shí)器。

　　值得一提的是，用燃香計(jì)時(shí)的方法在古代亦不少見。大的盤香幾公尺長，可以燃燒幾個(gè)月。如在盤香的特定位置上再裝上幾個(gè)金屬球，盤香下面放一個(gè)金屬盤，當(dāng)燃燒到某一特定的部位時(shí)，金屬球落在金屬盤里，發(fā)出清脆的響聲，這就構(gòu)成了“火鬧鐘”。

　　據(jù)宋代學(xué)者薛季宣著書記載，12世紀(jì)中葉在中國曾流行“香篆鐘”。在《狄仁杰斷案傳奇》中，也記述了唐代宮廷內(nèi)用香篆鐘計(jì)時(shí)的情形：香篆鐘為梅花形黃銅盤子，盤內(nèi)有梅花五瓣，每瓣梅花各繚繞一圈盤香，焚熏后，根據(jù)盤香的燒沒程度來計(jì)時(shí)，時(shí)人謂之“五孕祥云”。

　　燃香計(jì)時(shí)法延續(xù)時(shí)間很長，一直到元代，郭守敬還制造過蓮花漏等燃香計(jì)時(shí)的工具。但這種方法的計(jì)時(shí)精度確實(shí)有限，因?yàn)槿紵俣瓤偸侨Q于燃燒條件（環(huán)境干濕、風(fēng)力大小等），至于制造成完全相同的蠟燭、盤香更是不可能的事，而且火鐘還需要人們定期看管。所以用燃香來計(jì)時(shí)，局限性仍然太大。

　　題外話：“剎那”是多久？

　　在文章的最后，青年君想用很短的時(shí)間和大家稍微嘮一嘮“很短的時(shí)間”——?jiǎng)x那。

　　剎那是古印度佛教術(shù)語，也是時(shí)間度量單位，表示一念之間的極短時(shí)間，隨佛教傳入中國。據(jù)《摩訶僧祇律》記載：“須臾者，二十念名一瞬頃，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾。日極長時(shí)有十八須臾，夜極短時(shí)有十二須臾；夜極長時(shí)有十八須臾，日極短時(shí)有十二須臾?！?/p>

　　一日一夜有30個(gè)須臾，600個(gè)羅豫，1.2萬個(gè)彈指，24萬個(gè)“瞬間”，480萬個(gè)“剎那”。據(jù)此推算——

　　“須臾”是48分鐘

　　“羅豫”是2分24秒

　　“彈指”是7.2秒

　　“瞬頃”是0.36秒

　　“剎那”是0.018秒

　　我國古代形成的完整的計(jì)時(shí)方法和計(jì)時(shí)制度，是古人在探索時(shí)間計(jì)量方式上取得的進(jìn)步、是智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，無論如何度量時(shí)間，一天就只有24小時(shí)。盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。只要我們能善用時(shí)間，就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。忘掉今天的人，也終將被明天忘掉。