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鄉(xiāng)村文化復(fù)興的關(guān)鍵在于外生變量，城市居民是重要的外生變量，滿足和激發(fā)其對鄉(xiāng)村文化的需求至關(guān)重要。凸顯原生態(tài)的鄉(xiāng)村自然環(huán)境和原生態(tài)的鄉(xiāng)村人文環(huán)境，不僅可以滿足城市居民的體驗需要以及對鄉(xiāng)村的浪漫想象，也有助于鄉(xiāng)土文化的傳承和保護。在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中，應(yīng)盡量減少人工雕琢的痕跡和外來文化的移植，通過營造和保持鄉(xiāng)村自然環(huán)境、作物植被、聚落形態(tài)、鄉(xiāng)村建筑、生產(chǎn)方式、風俗習慣，再現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)美的田園風光，濃郁的鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村。
這段文字重在說明：

人們對隱私泄露的擔憂正在發(fā)生變化。相對于前網(wǎng)絡(luò)時代人們擔心自己的私事被不正當披露，現(xiàn)在的擔憂更多來自網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)據(jù)大規(guī)模泄露或過度收集事件、大數(shù)據(jù)交易、地圖應(yīng)用軟件對個人位置的精準定位。一方面?zhèn)€人對于某信息的掌控能力不斷弱化，由此引發(fā)了對于隱私乃至個人自由的擔憂；另一方面很難證明某些干預(yù)或處理個人信息的行為確實對個人造成了實質(zhì)性損害，以至于很少有人在瀏覽網(wǎng)頁時會注意服務(wù)商的隱私條款。
這段文字接下來最可能討論的是：

數(shù)字孿生是指物理空間中的對象在虛擬空間中的數(shù)字模型，該模型通過傳感器隨時獲取真實物體的數(shù)據(jù)，并隨之一起演變、成熟甚至衰老。利用該模型，人們可以對物理對象進行分析、預(yù)測、診斷或者訓(xùn)練，從而優(yōu)化和決策。這個數(shù)字模型就像是真實物體的孿生兄弟，因而得名。小到一顆螺絲釘，大到一座城市，物理世界中的各種事物均可擁有數(shù)字孿生模型。數(shù)字孿生并不是全新技術(shù)，而是建模仿真技術(shù)在制造領(lǐng)域的新發(fā)展之一。
下列關(guān)于數(shù)字孿生的說法與文意不符的是：

①以“太陽一神鳥一神人一神樹”為核心的崇拜，以玉琮、玉牙璋、玉戈、玉壁為核心的玉禮器組合，以及以青銅尊、青銅罍為核心的青銅禮器組合，構(gòu)成了三星堆文化先民精神信仰的基本內(nèi)核
②三星堆祭祀坑中具有神秘色彩的青銅面具，主要是對神人形象的表現(xiàn)
③這些文化要素，在長江流域和黃河流域都有深厚的根基，它們無論在數(shù)量還是在重要性上都更能反映三星堆文化的性質(zhì)
④有人根據(jù)青銅面具的形象來判斷三星堆先民是外星人或歐羅巴人種，則模糊了神話和現(xiàn)實之間的界限
⑤三星堆的主人不是什么天外來客，也并非西亞的移民
⑥三星堆的青銅面具與同時期盤龍城遺址、新干大洋洲遺址發(fā)現(xiàn)的青銅面具一樣，都是是極夸張且富于地方特色的神人形象，并且可以在長江中下游的新石器時代文化中找到更早的淵源
將以上6個句子重新排列，語序正確的是： 

為了向公眾傳播科學，科學媒體將艱深晦澀的科學理論與科學項目轉(zhuǎn)化為通俗易懂的文化產(chǎn)品，公眾透過科學媒體了解科學的發(fā)展動態(tài)。然而，某些媒體創(chuàng)作的科學故事并未真實反映科學的本來面目，為使科學故事引人入勝，對科學研究進行了篩選、改造，忽略了科學研究的不確定性與風險性，同時又放大了科學研究的局部片段。隨著數(shù)字媒體時代的到來，碎片化閱讀行為使公眾更加無法對科學有全面真實的了解。
這段文字重在說明：